Voronezh death ^{1 день назад}

Пишут в биографиях различных актëров, что они поддерживают проводимую политику президента РФ. Хотя от их мнения вряд ли что-то может существенное изменится. Хотя зачем им становится белыми воронами, когда находишься рядом с теми, кому просто нельзя иметь другого мнения, так как можно из-за своего мнения потерять: работу, должность, признание, карьеру, деньги, семью… Сразу вспоминается песня «Скованные одной цепью» из фильма «Стиляги» 2008 года. Видимо им есть что терять. У них есть надежда выбраться из одной России и попасть в другую Россию, где нет прислуг, как в первой… И не потерять надежду на то, что бы выбраться из прислуги. В той России, другая жизнь. Там и дома другие, не то, что в нищем Подмосковье…

Как только их фигура попадает в мединое пространство, нужно сразу же обозначится, поставить клеймо на себе, так как просто другого выбора то и нет. Либо вместе попасть со всей командой под трибунал, либо всю жизнь существовать в той самой России, которая начинается где-то за МКАДом. Не говоря уже о: Пердижопинсках и Мухосрансках.

Когда обозреваю криминальные хроники для написания своих стихов, то в глаза зачастую бросаются фотографии быта в которых прибывали жертвы и пострадавшие. Не сказать того, что бы и среди благополучных семей не встречалось поножовщины и разных разборок, но в новостях обычно пестрит сводки из периферии. Показывают например полусгоревший, старый дом в котором жил мужчина 35-40 лет. Создается впечатление, что этот старый сельский дом ему достался по наследству и по сути он был бы обречён жить в нём до конца, своих дней, так как купить хорошую квартиру не возможно из-за финансовых трудностей на периферии. Конечно некоторые скажут, а что тебе мешало выбится в люди? Мол бросай своë село, бросай свой старый сельский дом и едь, зарабатывай деньги, живи на работе ради того что бы умереть в обычной квартире. Вот судя по всему, тут и кроется некая подоплëка рабской истины, в которой люди загнанные в определëнные рамки от безысходности должны бросать всë, что у них есть, даже если брать этот старый сельский дом, и бросаться во все тяжкие, лишь бы не заниматься созиданием в собственном селе. Думаю, что после развала Советского Союза, когда и на периферии не стало хватать работы а возможности просто выжить ща счет земли под ногами, то в такой ситуации оказались многие ныне мужчины от 35 до 50 лет, которым ничего другого и не оставалось, как пуститя во все тяжкие, либо отправится на СВО, либо угореть пьяным с окурком во сне на смерть. А когда, смотришь фотографии, то диву доëшься в каких условиях прибывали ныне покойные в свои — то не полных сорок лет. За то, они были патриотами собственной земли, своего место рождения и обитания. Не променяли свою землю и свой старый, сельский дом на «гламур» и «роскошь» городского пространства.

Тексты песен и стихотворений являются художественным фантастическим произведением в жанре антиутопии, то есть не содержит призывов, лозунгов и политических программ, имеющих какое-либо отношение к современной Российской Федерации, её законам, властям, административному делению и территориальной целостности. Все упоминающиеся в тексте названия городов, регионов и географических объектов и стран случайны и призваны придать фантастическому тексту дополнительную художественную убедительность и эмоциональную глубину.
Во-вторых, все действующие лица выдуманы автором и не имеют реальных прототипов — во всяком случае, автор ни с кем из них не знаком и никого из ныне живущих людей не имел в виду. Действующие лица произведений живут в выдуманном пространстве, их имена и фамилии выбраны произвольно, любые возможные совпадения с ныне живущими людьми совершенно случайны.
В-третьих, все события, описанные в произведениях, являются авторским вымыслом и происходят в альтернативной реальности. События и ситуации, которые вспоминаются персонажами как якобы происходившие в наше время, также вымышлены.
В-четвертых, ни одно из действующих лиц не является alter ego автора. Высказываемые по ходу действия стихов точки зрения, в том числе и весьма резкие, не являются позицией автора, они искусственно сконструированы исходя из художественных задач и внутренней логики фантастического сюжета.

Шаровая молния оказалась душой



Помните истории про то, как в Воронеже в один из домов по улице 25 Января врезалась шаровая молния?

Этому явлению автор музыкального проекта нашел место в одном из своих альбомов. А именно в песне под названием " Voronezh death — В тьме сырого подвала".

В этой песне поëтся о главном герое, который нашёл книгу чернокнижника Якова Брюста, который по воле Сатаны отдал еë на сохранение колдунам и магам, которые были когда-то очень давно сосланы Петром Первым в район старой Отрожки, что в Воронеже. Пëтр Первый так же искал эту книгу, но найти еë так и не смог. Песня повествует уже о поздем времени. Яко бы в одном из старых заброшенных домов, что в районе Отрожки… В старом, сыром, подвале находится склеп… В склепе покоятся останками черного мага-некроманта вместе с той самой «книгой -алмазом» о которой пелось в ранее вышедшей песне «Voronezh death — Мы приримаем образ чëрной кошки».

Главный герой спускается в тëмный, сырой подвал заброшенного дома. Пробуждает покойного чернокнижника и отрубает острым мечом голову пробуждëнному мертвецу-колдуну и забирает «книгу — алмаз» с собой.

Чëрной душа некроманта не успокоилась и оказалась проклята сатаной на веки вечные. Один раз в тридцать лет, она вырывается из под земли в виде шаровой молнии с очертаниями черепа, в поисках той самой магической книги. И не найдя еë, врезается а жилой, кирпичный, многоквартирный дом, что расположен на улице 25 Января и опять исчезает в небытие.

Отроженские ведьмы



В Отрожке, как известно, проживают в огромном количестве колдуны и ведьмы. Есть даже такое местечко, называемое «Колдуновка».

В ночь под Пасху все ведьмы Воронежа собираются у Казанской церкви и с началом пасхального колокольного звона бросаются на кованые ворота и с визгом грызут прутья, а потом падают на землю и бьются в конвульсиях.

Автор музыкального проекта об этом рассказал в песне «Voronezh death — захватили мою Колдуновку». Песня повествует о том, что силы тьмы приходят на Пасхальный молебен не только с ведьмами, но и маскируются под обычных прихожан. Все те, кто не собрался на шабаш вовремя у Казанской церкви, во время священослужния в ночь, вынуждены испытывать ненависть и злость, так как в пасхальную ночь простые люди обращаются к Богу и светлым силам, тем самым дав понять, что нуждаются в их помощи. Остальная же нечисть, которая притворяется обычными прихожанами, лишь делает вид, что молится и ставит свечки за упокой. На самом же деле, они сливаются с толпой и не дают остальным вероисповедующим попасть в церковь, тем самым оставив их в эту ночь без возможности обратится к Богу и светлым силам. Ставят свечки они просто так, и делают вид, что молятся Богу, на самом же деле они думают только о своем темном повелителе. Оставшаяся нечисть опазадавшая на шабаш, вместе с непопавшими прихожанами старается сломать церковные ворота или кататься по земле и биться головой об землю в конвульсиях.